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李德裕舉著黃麻紙，對著殿內各大臣邊看邊走了一圈，再看向武宗皇帝說：“據臣所知，僅長安大興善寺一寺，去歲放貸共計十萬緡，香積廚，日耗粟米二百石，這還僅是京兆百寺之一。”
武宗皇帝跟滿殿大臣均發出驚呼聲，需知，十萬緡合計約九千六百萬文銅錢。折算成白銀也達到九萬兩，這筆錢足夠給長安二十萬神策軍發放足足一年的餉銀，如果是給十萬邊軍發餉，足可發三年。而當時的殿內尚書大臣的月俸也才九萬錢，約合白銀一百兩左右。
做為牛黨的同情者，吏部老尚書王起又緩緩起身出言：“陛下，李相國所言，均為實情，為臣也極贊同。如今寺廟佛僧，其勢過大，影響朝廷政策推行，並與國爭利，實難容忍。”
王起又一次表示了對李德裕政策的表面支持，他也曾任過戶部尚書，知曉寺廟有錢的同時，但也在肩任一些本應是朝廷要做的事。如寺廟在抗災自救、民生福祉上也多有幫助，不好只因有錢就一棍打死的做派，這樣終是師出無名。
王起頓了頓，又說：“然佛門中人，老弱病殘，鰥寡孤獨，也時有接擠，於民間福祉亦有裨益，災荒年份，也多有救助，故爾其在民間，頗有受眾者。世事糾纏繁亂，也牽扯了太多的世家門閥利益。”
王起慢慢地環視下群臣，說道：“此次如果僅僅借款用於平叛，偶然行為，那不為過。如果是還田於稅，還民於役，動其根基，那為臣建言，還需循步漸進，以免操之過急，落入不良門閥及藩鎮之擾民奪產之口實，引發民間動盪。”
王起的一番言論，不無道理，瞬間使得殿內的君臣肅然靜默下來。此情並非大家不能想到，只是喜悅間，大家缺了冷靜，失了方向。
王起沉默一會，又說：“佛教至傳入中原，幾百年來，均由地方民間、世家大族，各路藩鎮、或我李唐帝王家投建，幾乎每座寺廟背後，都有其或大或小，或名或利的受利者，僅僅長安就有十餘座寺廟是我大唐皇家寺院。”
眾人一聽，王起所言也是，弘福寺是唐太宗李世民為追薦其母親太穆皇后所建；大慈恩寺是唐高宗李治為紀念其母親文德皇后所建。罔極寺為太平公主為母后武則天修建；西明寺為高宗皇帝所建；章敬寺為代宗皇帝所建，其它王公貴族、世家大族均建有寺廟，各地藩鎮、節度使，所建寺廟不計其數。
雖然很多的寺廟出現“富寺強過州縣”之現象，但又有誰敢去向寺廟要錢要糧？
皇家利益與世家利益的取捨之道，平衡之道，如何共處？現朝官家與先皇先帝的“孝道治國”理念、“官民共處”理念又將如何解釋？一樁樁一件件，均是擺放在殿內君臣之間尚需解決的問題。
大唐自立國以來，與世家大族共治天下，特別是五姓七望之高門世家：隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏。
他們自詡禁婚家，僅內部通婚，形成封閉的大族與皇家共治勢力；七望世家還壟斷著經學教育，掌握儒家經典解釋權；通過門蔭入仕、薦舉制度佔據高位，形成世官傳統；大姓世家各據重要部門，兄弟、父子同朝共事，屢屢皆是。所謂的“上品無寒門，下品無士族”說的正是如此。
藩鎮勢力能各據其地，尾大不掉，也是有其道理可講，你文臣都能共治，我武官就不能同享嗎？就今日場上加之出身隴西李氏的武宗皇帝在內的六人，就有五人出自世家門閥，唯有李紳出身寒門。
武宗皇帝見眾臣間雖各抒己見，但整體籌議間，向寺廟籌措軍餉用於平叛實為可行之策。至於抑制寺廟的過度擴張及其影響力，則需以後徐徐圖之，需得諮詢更多大臣方可定奪。
武宗皇帝看著在場的各位重臣，說：“關於平叛借貸一事，各位愛卿是否還有其他諫言？”眾位大臣均表示了此方法的可行。
武宗皇帝又對李德裕說：“李相，關於向寺廟借貸一事，愛卿與戶部崔尚書速速商議，擬出借貸方案，以免誤了平叛大事。”
武宗皇帝深思了一會，又說：“卿等出文，一一遣使至各大寺廟上門說明，即需表明事態，又述之朝廷方策，但也需用懷柔政策，漸進操作，以免引起糾紛。”
群臣均起身離桌，揖身說道：“陛下萬安，臣等告退！”
今日短短的一個普通之極的君臣議事，卻是滿滿的黨閥之間的明爭暗鬥，看似征討平叛中的缺糧缺餉，卻在君臣心中起了搶奪寺廟佛產的貪婪之心。
與此同時，河東道的並州、汾州等地；河南道的汴州、宋州等中原產糧地；以及大唐的京畿地區，關內道京兆府周邊小麥產地，均發生了嚴重的旱災與蝗災。
蝗蟲大量繁殖，所到之處莊稼被啃食殆盡，導致莊稼欠收，糧食供應陷入緊張，致使百姓生活困苦，面臨饑餓和死亡的威脅。各州縣的刺史及縣令雖竭力抗災，打開常平倉、義倉放糧。
也有許多寺廟提供住所與衣物，開設粥棚、分發食物；洛陽大雲寺日施粟米三百石，活民數萬；長安西明寺、大慈恩寺等聚流民千餘，供以薪米……
但終是受災面積之廣，人口之多，令賑災措施難以周全，無數百姓被迫背井離鄉，外出逃荒，多地出現了目光呆滯、形同屍鬼的饑民，賣兒賣女，餓殍遍野的淒慘景狀。
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