《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋09

《六祖法寶壇經》〈機緣品第七〉淺釋09

Jul 14, 2020

208

8 分鐘

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈機緣品第七〉

原文：

「吾亦勸一切人。於自心中。常開佛之知見。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪瞋嫉妒。諂佞我慢。侵人害物。自開眾生知見。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開眾生知見。開佛知見。即是出世。開眾生知見。即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者。何異犛牛愛尾。達曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。師曰。經有何過。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。

心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。

無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，常御白牛車。」

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淺譯：

「吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見」：我也常常勸一切的眾生，在你自己心裏，常開佛的知見。

「世人心邪，愚迷造罪」：世間的人，心裏有邪心、不正當的心，又有愚癡、迷惑之心；因為他愚癡迷惑，所以就造種種的業、種種的罪。

「口善心惡」：口裏講得很好，心裏是很壞的。所謂「佛口蛇心」，口像佛那麼慈悲，心像毒蛇那麼毒，這就是口善心惡。

「貪瞋嫉妒」：貪、瞋、嫉妒，這是最壞的。

「諂佞」：佞就是不正直，盡便辟，講話講得不直。

「我慢」：又貢高我慢。

「侵人」：侵損於人。

「害物」：傷害於一切眾生。

「自開眾生知見」：自己開惡業眾生的知見。

「若能正心」：若能迴光返照，自正其心。

「常生智慧」：自己自性常生真正智慧。

「觀照自心」：觀察照了自己的心。

「止惡行善」：諸惡不作，眾善奉行。

「是自開佛之知見」：就是自己開佛的知見。

「汝須念念開佛知見」：你在念念之中，都要存正念、存善心，不要有貪、瞋、嫉妒障礙、諂曲，種種不直的心，這就是開佛知見。你應該念念要開佛的知見。

「勿開眾生知見」：你不要開眾生的知見。

「開佛知見即是出世」：你開佛知見，就是出世法。

「開眾生知見即是世間」：你開眾生知見，即是世間法。

「汝若但勞勞執念以為功課者」：你若只是辛辛苦苦，一天到晚念《法華經》，執著你念《法華經》，以為這就是你的功課。

「何異犛牛愛尾」：和犛牛愛惜自己的尾巴有什麼分別，有什麼兩樣呢？犛牛最愛惜牠的尾巴，什麼牠都不保護，就保護牠的尾巴。

「達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶」：法達就說，如果這樣的話，明白意思，就不必念誦經了嗎？

「師曰：經有何過，豈障汝念」：經有什麼過錯啊？怎麼會障礙你念經呢？

「只為迷悟在人，損益由己」：只是愚癡和覺悟在人，在你自己。你若迷了，你念就沒有功；你若悟了，你念就有益處。這於經有什麼關係呢？

「口誦心行」：由你自己口裏念《法華經》，心裏要行《法華經》。

「即是轉經」：這就是轉法輪，轉《法華經》。

「口誦心不行」：你單知道口裏念經，心裏不照著經上的道理去行。

「即是被經轉」：你這就是被經轉。

「聽吾偈曰」：你再聽一聽，我給你說一首偈頌，你記得啊！

「心迷法華轉」：你心裏若不明白，若迷惑，就被法華把你心轉了，轉得你愈念愈不明白。

「心悟轉法華」：你心裏若悟了，才把法華的妙義轉動了。

「誦經久不明」：你誦《法華經》這麼久，十多年的工夫，你也不明白。

「與義作讎家」：你和經的意思，做了冤家對頭。

「無念念即正」：你沒有妄念，念即正。

「有念念成邪」：你若有貢高我慢的念，以為念經就有功德，那就成了邪。

「有無俱不計」：不管它有，也不管它無，都不計較。你念就猶如沒有念，不要執著。

那麼說：「我念如不念，不念也如念了？」那也不可以。為什麼呢？你沒有念，根本你就不懂經的道理，怎麼就「如念」了呢？念如不念，是念而無念，無念而念，就是叫你沒有執著。如果你說：「我不念經，我也是沒有執著嘛！」那又錯了！

「常御白牛車」：常常自己坐到大白牛車上，趕著白牛車跑。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈机缘品第七〉

原文：

「吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪瞋嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者。何异牦牛爱尾。达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。

心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家。

无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，常御白牛车。」

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浅译：

「吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见」：我也常常劝一切的众生，在你自己心里，常开佛的知见。

「世人心邪，愚迷造罪」：世间的人，心里有邪心、不正当的心，又有愚痴、迷惑之心；因为他愚痴迷惑，所以就造种种的业、种种的罪。

「口善心恶」：口里讲得很好，心里是很坏的。所谓「佛口蛇心」，口像佛那么慈悲，心像毒蛇那么毒，这就是口善心恶。

「贪瞋嫉妒」：贪、瞋、嫉妒，这是最坏的。

「谄佞」：佞就是不正直，尽便辟，讲话讲得不直。

「我慢」：又贡高我慢。

「侵人」：侵损于人。

「害物」：伤害于一切众生。

「自开众生知见」：自己开恶业众生的知见。

「若能正心」：若能回光返照，自正其心。

「常生智慧」：自己自性常生真正智慧。

「观照自心」：观察照了自己的心。

「止恶行善」：诸恶不作，众善奉行。

「是自开佛之知见」：就是自己开佛的知见。

「汝须念念开佛知见」：你在念念之中，都要存正念、存善心，不要有贪、瞋、嫉妒障碍、谄曲，种种不直的心，这就是开佛知见。你应该念念要开佛的知见。

「勿开众生知见」：你不要开众生的知见。

「开佛知见即是出世」：你开佛知见，就是出世法。

「开众生知见即是世间」：你开众生知见，即是世间法。

「汝若但劳劳执念以为功课者」：你若只是辛辛苦苦，一天到晚念《法华经》，执着你念《法华经》，以为这就是你的功课。

「何异牦牛爱尾」：和牦牛爱惜自己的尾巴有什么分别，有什么两样呢？牦牛最爱惜它的尾巴，什么它都不保护，就保护它的尾巴。

「达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶」：法达就说，如果这样的话，明白意思，就不必念诵经了吗？

「师曰：经有何过，岂障汝念」：经有什么过错啊？怎么会障碍你念经呢？

「只为迷悟在人，损益由己」：只是愚痴和觉悟在人，在你自己。你若迷了，你念就没有功；你若悟了，你念就有益处。这于经有什么关系呢？

「口诵心行」：由你自己口里念《法华经》，心里要行《法华经》。

「即是转经」：这就是转法轮，转《法华经》。

「口诵心不行」：你单知道口里念经，心里不照着经上的道理去行。

「即是被经转」：你这就是被经转。

「听吾偈曰」：你再听一听，我给你说一首偈颂，你记得啊！

「心迷法华转」：你心里若不明白，若迷惑，就被法华把你心转了，转得你愈念愈不明白。

「心悟转法华」：你心里若悟了，才把法华的妙义转动了。

「诵经久不明」：你诵《法华经》这么久，十多年的工夫，你也不明白。

「与义作雠家」：你和经的意思，做了冤家对头。

「无念念即正」：你没有妄念，念即正。

「有念念成邪」：你若有贡高我慢的念，以为念经就有功德，那就成了邪。

「有无俱不计」：不管它有，也不管它无，都不计较。你念就犹如没有念，不要执着。

那么说：「我念如不念，不念也如念了？」那也不可以。为什么呢？你没有念，根本你就不懂经的道理，怎么就「如念」了呢？念如不念，是念而无念，无念而念，就是叫你没有执着。如果你说：「我不念经，我也是没有执着嘛！」那又错了！

「常御白牛车」：常常自己坐到大白牛车上，赶着白牛车跑。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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