《六祖法寶壇經》原文淺譯（宣化上人講述） - 《六祖法寶壇經》〈付囑品第十〉淺釋17

《六祖法寶壇經》〈付囑品第十〉淺釋17

May 4, 2024

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六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈付囑品第十〉

原文：

「師說偈已。告曰。汝等好住。吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。無動無靜。無生無滅。無去無來。無是無非。無住無往。恐汝等心迷。不會吾意。今再囑汝。令汝見性。吾滅度後。依此修行。如吾在日。若違吾教。縱吾在世。亦無有益。復說偈曰。

兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」

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淺譯：

「師說偈已，告曰」：六祖大師說完偈頌之後，又告訴大家說。

「汝等好住」：你們都好好在這兒住著，不要盡打妄想，不要放不下，不要看不破。你們要是看破放下，就得到自在。

「吾滅度後」：我圓寂入涅槃之後。

「莫作世情」：你不要像世間一般的俗人那種世情的表現，不要有這種的舉動。什麼舉動呢？就是哭！

「悲泣雨淚」：喔！眼淚像下雨那麼多，種幾百畝田，都可以不會乾了。

「受人弔問」：受人來祭奠，來弔問；就是來祭祀。

「身著孝服」：你身上穿上為死人穿的孝服。

「非吾弟子」：你們如果這樣做，就不是我的徒弟！我的徒弟，就要聽我的話。你們若這樣做，不單不是我的徒弟。

「亦非正法」：而且這也不是佛法，和佛法也不相合，所以你們不可以這樣做。要怎麼樣子呢？

「但識自本心」：你認識你自己的本心。

「見自本性」：見到你自己的本性。

「無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往」：你本心、本性什麼樣呢？它是沒有動，也沒有靜的。

自性是不動不靜的，自性是無生無滅的，自性是無去無來的，自性也無是也無非的，自性是無善無惡的，自性是無好無壞的，自性是無黑無白的，自性是無長無短的，自性是無住無往的，也不是在這個地方，也不是到旁的地方去。

你們在自性裏頭用功夫，要明心見性；如果不明心見性，那你就是空過光陰。

「恐汝等心迷」：我現在恐怕你們這一班人心裏還迷惑不清楚。

「不會吾意」：不明白我對你們說的道理。

「今再囑汝」：所以我現在再告訴你們一遍。

「令汝見性」：我無非就想你們識自本心，見自本性，你們都能明心見性。

「吾滅度後」：等我圓寂入涅槃之後。

你們要「依此修行」：依照這個方法去修行。

「如吾在日」：就和我在的時候是一樣的。

「若違吾教」：假使你違背我的教化。

「縱吾在世」：縱然就是我在世界上，我不入涅槃。

「亦無有益」：對你們也沒有益處。

「復說偈曰」：又說了一首偈頌。

「兀兀不修善」：兀兀，就是不動的樣子，就是在那兒「如如不動，了了常明」這種境界。

不修善，也不知道做善。這不是不修善，而是叫你不要著住修善。你做善不要像梁武帝，那個貪心鬼：「啊！你看我有多少功德！」不要有這種的思想。並不是說叫你不修善，是叫你就不要著住到修善。

「騰騰不造惡」：騰騰呢？就是逍遙自在，很優游自得的樣子。優游自得，很好玩的，一天到晚，都很快樂，這叫騰騰。

不造惡，不修善，是不著住到善上；但是不造惡可不是說，我造惡，我也不著住，沒有關係。不是的！這是決定不可以造惡的，不可以去做惡事。什麼叫惡事？你殺生、偷盜、邪淫，這都是惡事。

邪淫這條路啊，所謂「萬惡淫為首，死路不可走。」萬種的惡事，邪淫是第一條，是最重要的；你若有邪淫的行為，這就是往死路上走呢！所以這一條死路，不可以走的。

「寂寂斷見聞」：寂寂，就是安靜的樣子，很平靜的。這種境界，就是又平安，又舒服，又快樂：這安靜的樣子。

斷見聞，也無見無聞，把見聞都斷了，不要在這六根門頭，生出一種邪見。生正見可以，要把邪見、邪聞都斷了，譬如人做不正當的事，你不要去看；人講不正當的話，你也不要聽，這是斷見聞。

「蕩蕩心無著」：蕩蕩，是平坦的樣子。蕩蕩然，就是平坦、高大、寬廣，有這種種的意思，就是無邊無際。心量包括宇宙，充塞天地，這是蕩蕩然的樣子。你蕩蕩然無所著住，這叫心無著。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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六祖法宝坛经浅释

〈付嘱品第十〉

原文：

「师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。

兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无着。」

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浅译：

「师说偈已，告曰」：六祖大师说完偈颂之后，又告诉大家说。

「汝等好住」：你们都好好在这儿住着，不要尽打妄想，不要放不下，不要看不破。你们要是看破放下，就得到自在。

「吾灭度后」：我圆寂入涅槃之后。

「莫作世情」：你不要像世间一般的俗人那种世情的表现，不要有这种的举动。什么举动呢？就是哭！

「悲泣雨泪」：喔！眼泪像下雨那么多，种几百亩田，都可以不会干了。

「受人吊问」：受人来祭奠，来吊问；就是来祭祀。

「身着孝服」：你身上穿上为死人穿的孝服。

「非吾弟子」：你们如果这样做，就不是我的徒弟！我的徒弟，就要听我的话。你们若这样做，不单不是我的徒弟。

「亦非正法」：而且这也不是佛法，和佛法也不相合，所以你们不可以这样做。要怎么样子呢？

「但识自本心」：你认识你自己的本心。

「见自本性」：见到你自己的本性。

「无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往」：你本心、本性什么样呢？它是没有动，也没有静的。

自性是不动不静的，自性是无生无灭的，自性是无去无来的，自性也无是也无非的，自性是无善无恶的，自性是无好无坏的，自性是无黑无白的，自性是无长无短的，自性是无住无往的，也不是在这个地方，也不是到旁的地方去。

你们在自性里头用功夫，要明心见性；如果不明心见性，那你就是空过光阴。

「恐汝等心迷」：我现在恐怕你们这一班人心里还迷惑不清楚。

「不会吾意」：不明白我对你们说的道理。

「今再嘱汝」：所以我现在再告诉你们一遍。

「令汝见性」：我无非就想你们识自本心，见自本性，你们都能明心见性。

「吾灭度后」：等我圆寂入涅槃之后。

你们要「依此修行」：依照这个方法去修行。

「如吾在日」：就和我在的时候是一样的。

「若违吾教」：假使你违背我的教化。

「纵吾在世」：纵然就是我在世界上，我不入涅槃。

「亦无有益」：对你们也没有益处。

「复说偈曰」：又说了一首偈颂。

「兀兀不修善」：兀兀，就是不动的样子，就是在那儿「如如不动，了了常明」这种境界。

不修善，也不知道做善。这不是不修善，而是叫你不要着住修善。你做善不要像梁武帝，那个贪心鬼：「啊！你看我有多少功德！」不要有这种的思想。并不是说叫你不修善，是叫你就不要着住到修善。

「腾腾不造恶」：腾腾呢？就是逍遥自在，很优游自得的样子。优游自得，很好玩的，一天到晚，都很快乐，这叫腾腾。

不造恶，不修善，是不着住到善上；但是不造恶可不是说，我造恶，我也不着住，没有关系。不是的！这是决定不可以造恶的，不可以去做恶事。什么叫恶事？你杀生、偷盗、邪淫，这都是恶事。

邪淫这条路啊，所谓「万恶淫为首，死路不可走。」万种的恶事，邪淫是第一条，是最重要的；你若有邪淫的行为，这就是往死路上走呢！所以这一条死路，不可以走的。

「寂寂断见闻」：寂寂，就是安静的样子，很平静的。这种境界，就是又平安，又舒服，又快乐：这安静的样子。

断见闻，也无见无闻，把见闻都断了，不要在这六根门头，生出一种邪见。生正见可以，要把邪见、邪闻都断了，譬如人做不正当的事，你不要去看；人讲不正当的话，你也不要听，这是断见闻。

「荡荡心无着」：荡荡，是平坦的样子。荡荡然，就是平坦、高大、宽广，有这种种的意思，就是无边无际。心量包括宇宙，充塞天地，这是荡荡然的样子。你荡荡然无所着住，这叫心无着。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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